一、南宁放生微信群

1、《大势至菩萨念佛圆通章》有这样一段经文：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”“从生至生”的第一个“生”和第二个“生”分别是什么意思？

2、在《大势至菩萨念佛圆通章》里，大势至菩萨报告自己修行念佛三昧的修证经验。

3、首先叙述念佛的心态，建立能念之心与所念之佛的关系，如亲友，如母子。阿弥陀佛十劫以来，如亲友，如慈母一样忆念吾辈众生，而吾人在三界六道轮回迷惑颠倒，浑然不觉。今生宿世净业善根发现，信愿称名，如子忆母，母子相忆，互渗相即。

4、众生与阿弥陀佛天性同体相关，阿弥陀佛悲愿慈力便将此念佛人摄取不舍。令其临终时径登极乐净土，亲炙阿弥陀佛，闻法修行，得阿鞞跋致（不退转位），直至一生成佛。

5、阿弥陀佛如同“形体”，念佛众生如同“影子”，有形必有影。往生到极乐世界，我等众生就如同“影子”（带质境），永远与阿弥陀佛报身（本质境）不相乖违，不相离异。

6、由此可见，“从生至生”的第一个“生”，以净业行人今世的业报身，信愿持名，感通佛力，临命终时蒙佛接引，莲华托质往生。

7、第二个“生”是往生彼土七宝池八功德水中，莲华开敷（有时间迟速的差异），具佛的相好光明，金刚那罗延身的“生”，称为“正觉华化生”（天亲菩萨语）。

8、我认为，放生就是因为各种因缘通过购买，救助，等方式对动物进行有效的回归自然，现在很多人图名图利，完全不顾他们的死活，就是为了让人知道他放生了。

9、事件回归到几年前，记得那时候在黄陂有放生组织，对鸟类，鱼类，包括甲鱼乌龟放生，我那天刚好上山，发现很多当地的农民在那里抓鸟，因为这些鸟根本飞不好，很多都掉到水里了，我首先把那些人赶走，然后一个个鸟捉住，把他们放到后山，最要命的是两件事。

10、第一件，一个刺猬掉到水沟，活活的淹死了，而且是淹死很久的那种。

二、在寺庙放生鱼需要注意什么

1、第二件，一只鸟在一个沟里站立得一动不动，但是他还活着，满身都是蚂蚁，皮毛所剩无几，骨瘦如柴，看着我的内心不知道多难受，我恨那些没有责任心，只顾图名放生的人，根本不顾他们的死活。

2、当我把它弄上来，还是一样站立不动，估计也走不了了，给他吃的他也不吃，静静地他倒下了，内心无比失落，他没有任何表情，然后我就把他们埋葬了。

3、我觉得不管你放生不放生，如果去放了就要对他们负责，这是最基本的，好比我昨天放生，把它放到基本上可以安居乐业的地方，让他换过了，游走了，再走，如果你会念皈依咒，那就给他念，如果不会，那就用手机放皈依咒给他听，这是最基本的，希望每个人做任何事情都能够圆满，不要只为了自己，这样你放生等于杀生，起不来一点作用。

4、依据《长阿含经》说：“太子问沙门曰：剃除须发，法服持钵，何所志求？沙门答曰：夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。”悉达多太子有一次出城门，遇到一个出家人，就问这出家人：你剃除头发胡须，穿着出家衣服手拿着钵，是为了什么呢？沙门回答：出家是为了想要调伏自己的妄念，永远离开尘世的污垢，以慈悲心对待所有众生，绝对不伤害众生，专意修道寻求内心的寂静。所以是为了解脱“生老病死忧悲苦恼”，要解脱这些痛苦，就要调伏贪瞋痴烦恼，出离自我的脾气、欲望、金钱，由心来改变这些习气，这叫出家的定义。那出家有什么好处呢？《大宝积经》说：“诸菩萨最胜利益，所谓出家。舍利弗！乐出家者，则能摄取十种功德。何等为十？

5、
一者、不着诸欲；
二者、乐阿兰若；
三者、行佛所行；
四者、离凡夫行；
五者、不着妻子及以财产；
六者、离恶道因；
七者、修善趣法；
八者、宿世善根皆不损减；
九者、恒为诸天之所叹羡；
十者、一切鬼神恭敬守护。

6、斋天又名供天，是隋代天台宗智者大师依《金光明经》编辑而成《金光明忏法》开始的。现在寺院举行斋天因仪式之简繁，就有大斋天、小斋天之别，依“金光明经斋天科仪”者，行仪简易，俗称“小斋天”或“小供天”。

7、而依“华山斋天科仪”行仪繁难，俗称“大斋天”或“大供天”，华山斋天科仪，行仪隆重，檀场庄严，唱诵清亮，腔韵和雅，而且所有行仪皆依水陆法会内坛行之。但其精神意义是一样的。

8、在《法华经》〈方便品〉中说：“我所得智慧，微妙最第众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度”。众生乐着五欲乐，很难觉悟佛法的真理，所以佛有入涅槃的意思。于是大梵天王、帝释天等诸天恭敬合掌，请佛住世大转法轮。

9、佛寻念过去诸佛所行方便力而思：“我今所得道，亦应说三乘。”佛于是同意了，先到鹿野苑说法，之后又到各地方度化很多众生。

10、据《金光明经》记载：诸天在“金光明会”上，于佛前发菩提心，护持佛教，奉行正法，修诸善业，不做恶行；诸天也遵照佛陀的嘱咐，巡行人间，以慈悲心辅助有德的人，提携修道者圆满佛果。所以诸天又叫护法诸天。